Η πτώση είναι πραγματική και καθολική

Η Ορθοδοξία δεν διδάσκει ότι οι άνθρωποι γεννιούνται σε έναν ηθικά ουδέτερο κόσμο όπου η πτώση του Αδάμ δεν έχει συνέπειες. Η πρώτη κλήση της ανθρωπότητας ήταν η κοινωνία με τον Θεό, αλλά η ανυπακοή άνοιξε την ανθρώπινη ύπαρξη στην αποξένωση, στη φθορά, στην άτακτη επιθυμία, στον πόνο και στον θάνατο.

Μπαίνουμε σε μια κοινή πληγωμένη κατάσταση: θνητά σώματα, διαλυμένες σχέσεις, άδικες κοινωνίες, συνήθειες που μαθαίνουμε από άλλους αμαρτωλούς και δυνάμεις μεγαλύτερες από κάθε μεμονωμένη επιλογή. Κάθε άνθρωπος σύντομα επικυρώνει αυτή την κατάσταση με την προσωπική αμαρτία και αποτυγχάνει να αγαπήσει πλήρως τον Θεό και τον πλησίον.

Τι δεν κληρονομείται ως προσωπική ενοχή

Ένα παιδί δεν διέπραξε προσωπικά την πράξη του Αδάμ. Γι’ αυτό η ορθόδοξη διδασκαλία διακρίνει τη συμμετοχή στις συνέπειες της πτώσης από την προσωπική ευθύνη για την απόφαση κάποιου άλλου. Η κρίση αφορά την ανταπόκριση του καθενός, ενώ όλο το ανθρώπινο γένος μοιράζεται μια πληγωμένη φύση και έναν πληγωμένο κόσμο.

Αυτή η διάκριση εξηγεί γιατί πολλοί ορθόδοξοι συγγραφείς προτιμούν τον όρο «προπατορικό αμάρτημα». Προστατεύει τόσο τη σοβαρότητα της πτώσης όσο και την αλήθεια ότι η ενοχή είναι προσωπική. Δεν πρέπει να γίνει σύνθημα που υποστηρίζει ότι κάθε δυτικός χριστιανός διδάσκει μια απλοϊκή μορφή κληρονομικής ενοχής· οι δυτικές προσεγγίσεις είναι πιο ποικίλες από όσο δείχνουν οι διαδικτυακές αντιπαραθέσεις.

Θάνατος, φθορά και αμαρτωλή επιθυμία

Η ορθόδοξη θεολογία συχνά τονίζει ότι ο θάνατος και η φθορά υποδουλώνουν την ανθρωπότητα. Ο φόβος του θανάτου τρέφει την αυτοπροστασία, τη βία, την απληστία και την ξέφρενη αναζήτηση ζωής μακριά από τον Θεό. Τα πάθη γίνονται έπειτα παραμορφωμένες συνήθειες που απομακρύνουν την ελευθερία από τον αληθινό της σκοπό.

Η ανθρώπινη φύση παραμένει καλή δημιουργία του Θεού και η θεία εικόνα δεν σβήνεται. Η ελευθερία είναι πληγωμένη, πιεσμένη και δεσμευμένη από συνήθειες, αλλά δεν αφανίζεται. Γι’ αυτό τόσο η θεία χάρη όσο και η πραγματική ανθρώπινη ανταπόκριση έχουν σημασία στο έργο της θεραπείας.

Γιατί βαπτίζονται τα βρέφη

Ο νηπιοβαπτισμός δεν απαιτεί τον ισχυρισμό ότι ένα βρέφος διέπραξε συνειδητές παραβάσεις ή αξίζει τιμωρία για την πράξη του Αδάμ. Το Βάπτισμα ενώνει το παιδί με τον θάνατο και την Ανάσταση του Χριστού, του δίνει νέα γέννηση από νερό και Πνεύμα, το ενσωματώνει στην Εκκλησία και αρχίζει τη συμμετοχή του στην αιώνια ζωή.

Τα παιδιά κοινωνούν επειδή η σωτηρία είναι κοινωνία και δώρο πριν γίνει διανοητική εξήγηση. Αργότερα θα χρειαστούν διδασκαλία, μετάνοια, εξομολόγηση και προσωπική πίστη καθώς ωριμάζει η ελευθερία τους, όπως και οι ενήλικες πρέπει να συνεχίζουν να ζουν όσα δίνει το Βάπτισμα.

Ο Χριστός προσλαμβάνει και θεραπεύει την ανθρώπινη φύση

Ο Υιός του Θεού γίνεται πλήρως άνθρωπος χωρίς αμαρτία, εισέρχεται στη θνητότητα, φέρει τον ανθρώπινο πόνο στον Σταυρό και καταργεί τον θάνατο με τον θάνατο. Η σωτηρία δεν είναι ο Θεός που τιμωρεί έναν αθώο τρίτο· είναι ο ενανθρωπήσας Κύριος που εισέρχεται στο βάθος της ανθρώπινης κατάστασης και την ανυψώνει με την Ανάστασή του.

Εν Χριστώ, η ανθρωπότητα δέχεται συγχώρηση, απελευθέρωση, νέα ζωή και τη δυνατότητα της θέωσης. Η απάντηση στο προπατορικό αμάρτημα είναι λοιπόν ευρύτερη από μια αλλαγή νομικής κατάστασης. Είναι αποκατεστημένη ανθρώπινη φύση που βιώνεται διά του Αγίου Πνεύματος μέσα στην Εκκλησία και ολοκληρώνεται στην ανάσταση των νεκρών.

Πηγές και περαιτέρω μελέτη